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第二十一章 格物致知（第1页）

“对啊小官人，这耕作可不是好玩的。

若是实在无聊得紧，何不去寻些同砚、同窗，一起郊外雅集，共论诗赋？”

同砚和同窗，其实是一个意思的，都是同学。

管家张通提出的这个建议，张根富觉得非常好：“甚是，甚是，轩奴，你自养伤以来，县学那处，教谕已然说了，让你且将伤势养好，才去进学不迟。

为父已经向县学捐了数十石粮食，吾儿且宽心吧！”

张正书也是无语：“便是我欲召集同窗，但并非县学沐休之日，如何有同窗？”

同时，心中还补充了一句，“再说了，这倒霉蛋人缘那么差，在县学里闹得鸡飞狗跳的，怎么会有朋友？就算是有，也不过是猪朋狗友。

这些天就看出来了，这倒霉蛋与当朝宰相章惇的孙子打了一架，就算差点挂了，也没有人前来探望一下。

也不知道那倒霉蛋是怎么混的，混得这般惨。

有吃有喝有玩的时候，猪朋狗友一大堆。

临到出事了，人影都不见一个！”

“话虽如此，但……”

张根富还没说完，张正书连忙用他半生不熟的古文来掉书袋了：“先贤有曰：格物致知，是以仓颉造字，遂人钻火，有巢筑屋，嫘祖始蚕，神农尝百草，文王演八卦，周公作易。

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

《礼记·大学》八目乃‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚。

小子愚钝，不明古之圣贤之意。

大抵穷尽物之变化，方能几近大道。

昔日教授有云，噫，小子意诚，可有所为也！

是以小子欲以农事为始，格物致知，进抵大道！”

这一段话，半古不古的，听得肚里没啥墨水的张根富一愣一愣，只能把目光转向管家张通。

管家张通确实是个人才，不仅会得《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《缀术》、《张丘建算经》、《五曹算经》、《五经算术》、《缉古算经》等《算经十书》，能记账，还略通经史。

如若不然，张根富也不会如此看重他。

这管家张通听了张正书这一段话，想起了《礼记》里面的内容，好像也确实是这么回事。

但是，这《礼记》对“格物致知”

这段话的解释并没有多少，只能任由别人来解读。

就好像儒家，在先秦时就分为公羊派，谷梁派，楚诗派，还有什么子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒等等等，甚至每一朝每一代，对于儒家的解释都层出不穷。

只要有需要，这些儒士就能从经典里找到对应的解释。

而这，也就是为什么中国人表现那么矛盾的根源了。

比如说，有句话叫做“宁为玉碎，不为瓦全”

，可有时候又是“留得青山在，不愁没柴烧”

；比如“三百六十行，行行出状元”

，可又有一句“万般皆下品，惟有读书高”

；俗话说“忠臣不事二主”

，可事到临头了，又改口说“良禽择木而栖，良辰择主而事”

；常说“日久见人心”