67书吧

手机浏览器扫描二维码访问

五黄庭经引证分析（第8页）

口中有舌，为心之苗，心动则气泄于舌。

若人老病危垂，魂欲离体，一意存神于心，不惊不恐，不乱不摇，则必延命于俄倾，况当少壮之时，习此定心存神之法，久久行之，当可延年。

肾属水，故为六府九窍津液之源，肾气衰则百病丛生。

修持者常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火既济而结丹，肾有两枚，故曰两部。

肾为水之主，故曰“水王对”

。

生门者，前对脐也。

人能常以不动之神藏于脐、肾两者之间，以立命基，则长生不难致矣。

玄门功法虽云奇妙，若尽力研究，仍归于恬淡无为之域，大道本如是也。

内视密眄，自见其真，方知真人近在身中，何必他求远索者。

三光在天为日、月、星，在人乃耳、目、口。

《参同契》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。”

又云：“三光陆沉，温养子珠。”

盖谓耳不外听，目不外视，口不开言，则此三窍之神光闭而不用，潜入混沌之渊，返照黄庭之室。

玄冥属水，象坎。

神光属火，象离。

存神于玄冥，则坎离交合，水火既济，自然一身之精神凝结不散。

第七章致虚

前言呼吸、漱津、存神诸作用，法良意美，效验计日可期。

然学者不察，执著太过，非徒无益，且有损害。

故继之以致虚。

致虚者非枯坐顽空也，乃动中之静也。

非一切不依也，乃心依于息，息依于心，浑然而定，寂然而照也，医家用参术补气，而惧其滞，必佐陈皮以疏之。

用地黄补血，而嫌其腻，必佐当归以行之。

修持者以风火之力煅出饮食之精华，以培补吾身之亏损，必顺乎自然之理，合乎虚无之妙，以调和其太过，而制限其有余，方可归于纯和之域，是犹医家陈皮、当归之作用也。

否则执著成法不知变通，刻意猛进，返使阴阳有偏胜之疾。

引证《黄庭经》本文：

“物有自然事[道]不烦，垂拱无为体自[身体]安，体虚无物身自闲[虚无之居在帏间]，寂寞旷然口不言。”

（《外景经》）

“眉号华盖复明珠，九幽日月洞虚[空]无。”

（《内景经》第六章）

“呼吸虚无[庐间]入丹田。”

（《外景经》）

“虚中恬淡自致神。”

（《内景经》第二十九章）

“正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。”

（《外景经》）

“作道优游身独居，扶养性命守虚无。”

（《外景经》）

天下事物皆有自然之理，顺自然之理而行，则事不烦，若逆之则生荆棘矣。