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第99章 圣贤的国度（第2页）

比如你创新发明了一项技术可你需要另一项技术才能把你的技术得到运用，而他人正好有你需要的技术，他和你的技术相互匹配，达到成人之美互利共赢的行为！

！

！

德是这种相互满足的行为。

就像在共享区，大家在搞科研时，互相帮助，各施所能，各取所需，实现技术共享便是‘德’的实践。”

“‘仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成’，”

李明神情温和了些，“‘仁’是在德的共享互助的基础上，心怀慈悲善良、同情怜悯之心，给予那些能力不足，弱势群体们主动的关爱，助力他们也能得到需求和个人成长的满足，让他们也能实现人生价值追求人生理想。

在共享社会，我们通过技术公有化对老弱病残孕等弱势群体给予关怀照顾，帮助他们更好地满足生活所需，更好的实现个人梦想与追求，这就是‘仁’的体现。”

“‘义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事’，”

李明语气坚定起来，“‘义’就是人们行为恰当的标准，通过奖励善行、惩处恶行，并加以集体商议，教育引导有过之人自身认识到错误并接受改正承担责任，让所有人信服，让社会治理更具人性化，最终使集体事业能有序开展实现千秋万代的功绩延续。

在我们规划的共享体系里，对积极奉献、为集体做出贡献的社员给予信誉表彰和积分奖励，对破坏规则、损害集体利益的行为加以教育引导和集体审议下给予惩罚并以集体监督方式督促其改正，以此维护秩序的公开公平公正实现教化育人，这便是‘义’的施行。”

如今，整整4个世纪了，许多人还对古人提出的‘以德报怨’不能理解，真正正确的解释是‘以德义协同报怨’

在‘义’的正义、公正、公开性的审议教育引导监督下，再加以德的共享互助治理怨！

义不止于公开公正正义的审判，它更深层的意义是教化育人！

古代商周礼法律法更追求教化育人而不是一味的惩处！

否则怎么可能实现画地为牢？而在我们共享城犯错者正是这样画地为牢面壁思过执行惩罚的！

社员若能想通并接受监督改正则无需进一步教育。

“‘礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序’，”

李明环顾四周，“‘礼’是人们在长期遵循‘义’的规范后，从早到晚践行，不断审议规范进而构建起的能够令所有人皆信服认可的和谐人伦秩序和行为习惯。

在共享社区中，大家长期遵守共同的诚信行为准则，形成良好的风气和秩序，这就是‘礼’的形成。”

说到这里，他扫视了一圈众人，略带嘲讽地问道：“呵呵！

如今我们一谈古人张口闭口封建落后，治国之本都被抛弃了，还谈什么分配问题？我就问问当今所有世人，你们怎么理解道、德、仁、义、礼的？有没有人能回答出古圣君王是如何通过这五者治理国家的？如今遗忘历史的我们不配当炎黄子孙。”

李明顿了顿，平复了下情绪，接着说道：“陛下，您再看看当下，我们在西方蛮夷们在打破我们国门后为我们制定的货币逐利规则体系下，人人都变得唯利是图、自私自利，人与人之间连起码的信任，显而易见的是非善恶都需要用以逐利为目的的货币来约束制约，还谈什么分配问题，简直是天方夜谭。”

王伟紧接着说：“在不限制货币的交易、借贷、赏罚、利率、分红、逐利这些西方蛮夷制定的野蛮规则前提下，想要让社会治理得公正和谐，那是痴人说梦。

货币的交易要有界限，不能一切都用货币交易！

婚姻、感情、教育等一切涉及人伦的领域，都应该禁止流通货币！

消费借贷行为应该彻底禁止！

赏罚要以育人为本！

利率和利息，要禁止在人的劳动价值体系流通。

投资分红更应该惠济全民！

我们被西方人骗了整整4个世纪了，到现在还在犯傻，还在诋毁古人。”

李明挺直了腰板，神色坚定：“所以，陛下，我们重构了一套全新的社会体系——共享社会体系。”

李世明眼中闪过一丝惊喜，微微前倾身体，急切地问：“这共享社会体系，究竟是如何运作？快细细说来。”

李明恭敬地欠了欠身，开始介绍：“陛下，共享社会体系以‘道、德、仁、义、礼’为根基，首重互助合作。

在共享区中，我们摒弃了以货币为核心的交易模式，社员们凭借信誉积分来获取所需资源。

比如，一位擅长耕种的社员，他辛勤劳作产出粮食，这些粮食并不会被标上货币价格售卖，而是会根据他的劳动贡献换算成相应的信誉积分。”