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第39章 学堂复课换新颜莺儿出嫁隔壁村（第2页）

可是社会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的人。

那么，谁能够把有余的拿来补给天下的不足呢？只有有道的人合道才可以做到。

因此，有道的人有所作为而不子持功高，有所成就而不居功自傲，他不愿表现出自己的贤能。

“道德经第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

正言若反。

这里的意思是说，天下最柔软的莫过于水了，但攻坚克强却没有什么东西能胜过水的，因而水是没有事物可以代替得了的。

弱小的能战胜强大的，柔软的可以战胜刚强的，天下没有人不知道这个道理，但就是没有人能这样做。

所以有道的人说：能够承担国家的屈辱，才称得上是国家的君主；能为国家承受祸患的人，才配做天下的君王。

正面的话好像是在反说一样。”

“道德经第七十九章：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

这里的意思是说，很大的仇怨虽经调解，总还是留有余怨，怎么说得上是最好的解决办法呢？因此，有道的人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。

有德的人就像持有借据的人那样宽容不索取，没有德的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。

自然规律对任何人都没有偏爱，不分亲疏，而常常伴随有德行的善人。”

“道德经第八十章：小国寡民。

使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

这里的意思是说，使国家变小，使人民稀少。

即使有各种各样的器具也并不使用，使人民重视死亡而不向远方迁徒。

虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有武器装备，却没有机会去布阵打仗；使人民再回到远古结绳记事的自然状态中去。

使人民有香甜美味的饮食，漂亮华丽的衣服，安适稳定的住所，欢乐的风俗。

国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，彼此也不互相往来。”

“道德经第八十一章：信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；人之道，为而不争。

这里的意思是说：真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。

行为善良的人不善于用言语自辩，爱用言语自辩的人不一定善良。

有真知灼见的人知识不一定广博，知识广博的人没有真知灼见。