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第70章 云鹤收回汉河地区子兴初战即立头功（第2页）

六根见病，为众生造，何以我受？性格习气，为家庭乃至家族造，何以我受？”

。

般伽弥陀说道：“当你说我受时，已经认障为己了，你下次说我的时候，明了我性真不动不生，再观可有受报？如此，一切山河大地，六亲情怨，顿时销解，我如晴空，不辞业障就如同不辞白云，然能了我如空不动不失，清净不染。

故实无受报，为众生迷恋红尘妄认而已”

。

金有妙说道：“此种迷恋，众生难离，就吃饭而言，已经有身，不吃难道等死吗？就情思忆想而言，没有情绊，心无落处，孤独恐惧顿生。

我如何做，才能不落种种障？”

。

般伽弥陀说道：“你先明白我上面所说菩提真相，性真唯一，为我根本，我即菩提，菩提既我灵本，深信不疑为清净第一见地，二者，见障即见我，念念处处，不落邪思，不着贪淫，这样才能如同晴空不辞白云又不染着，见障即见我，平等智为清净第二见地，三者，以戒为师，念起即觉，导念入无，就如同流水遵循水渠一样行径。

以戒为师，导念动的方向慢慢入本还真。

放纵贪淫以身口意三者为最，也是众生迷恋红尘难离的根本，你当以身口意三者供养如来净妙明本，何有不能归真之理呢？故以戒为师为如来清净第三见地”

。

金有妙问道：“即说业障显化，是名轮回，那是孩子命体业障投胎到父母哪里呢？还是父母把如来妙本中的业障带入世界成形显相呢？我观生命，父母所生，故有此问”

。

般伽弥陀说道：“我复问你，父母生种，是欲望使然，就是界于是命非命的最原始体，也有它遗传的东西久久轮回，皆以有欲导其实现。

此种欲在于父母还是孩子呢？

金有妙说道：“我观是命皆有欲，非来源于父母，亦非来源于孩子，是命贵己有身，无量劫中以情识立生死本，故父母生孩子轮转不息，情识不立，欲即消散，轮转即息”

。

般伽弥陀说道：“是的，历劫以来，命贵有身，立情识以延续，立六根趋吉避凶以存活，实不明真我恒存不失，非生非死故。

父母生人，亦复如是，同业召感，就会有情种妙本成象，母胎成形。

虽说历劫以来，无量众生造无量业，若了我恒真，即了即如是，何有生者以及受生之迷呢？若有人世间欲求福德种，当召感福德业，其理亦然，故世间一切因果，为自作自受。

故你说投胎，还不如说是父母无明见生。

即生，因果就在。

若人们心识还是情种，必来受生，是名投胎，亦循因果而生”

。

金有妙继续问道：“世间一切有，皆我无明见妄。

那是不是说，菩提真如觉明自性，和无明是一个东西的一体两面，觉了就是明，迷者就是无明，是不是这样呢？”

。

般伽弥陀说道：“你即说一体两面，那菩提自性即有真如妙明，也有无明，我且问你，山河大地，烦恼嗔怨爱乐，那个是真如妙明？那个是无明？若说无明，则无明显，所非明显，何有山河以及我的思想，所虽妄立，显化即明，非有无明，是名无明，真如自性，恒真是一”

。

金有妙问道：“即说我之真性，以及世间一切真相，恒真清净，为何说有无明而立生死以及一切相？”

。

般伽弥陀说道：“菩提自性是存在，无明是假名，非实有，一个不存在的东西，更就谈不上是什么或者不是什么了，假名无明，取人们贪执之性，菩提真我，并非贪执，何来无明？世人当以无我为我，无心为心，菩提妙明，恒我唯一。

了此心我俱非，无无明，亦无无明尽，即见如来，妙性常在。

名我名心，名世间一切在。