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第33章（第3页）

故曰政在节财。

或曰：仲尼之对，亡国之言也。

叶#4民有倍心，而说之悦近而来远，则是教民怀惠。

惠之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。

法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。

且民有倍心者，君上之明有所不及也。

不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁，而使与不行惠以争民，非能持势者也。

夫尧之贤，六王之冠也，舜一从而咸包，而尧无天下矣。

有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎！

明君见小奸于微，故民无大谋。

行小诛于细，故民无大乱。

此谓图难者于其所易也，为大者于其所细也。

今有功者必赏，赏者不德君，力之所致也。

有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。

民知诛罚之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。

太上，下智有之。

此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以悦近来远，亦可舍已。

哀公有臣外障距内比周以愚其君，而说之以选贤，此非功伐之论也，选其心之所谓贤者也。

使哀公知三子外障距内比周也，则三子不一日立矣。

哀公不知选贤，选其心之所谓贤，故三子得任事。

燕子哙贤子之而非孙卿，故身死为戮。

夫差智大宰嚭而愚子胥，故灭于越。

鲁君不必知贤，而说以选贤，是使哀公有夫差、燕哙之患也。

明君不自举臣，臣相进也。

不自贤，功自徇也。

论之于任，试之于事，课之于功，故羣臣公政而无私，不隐贤，不进不肖，然则人主奚劳于选贤？景公以百乘之家赐，而说以节财，是使景公无卫使智之侈，而独俭于上，未免于贫也。

有君以千里养其口腹，则虽桀、纣不侈焉。

齐国方三千里，而桓公以其半自养，是侈于桀、纣也，然而能为五霸冠者，知侈俭之地也。

为君不能禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。

明君使人无私，以诈而食者禁。

力尽于事，归利于上者必闻，闻者必赏。