67书吧

手机浏览器扫描二维码访问

第一章穿越（第2页）

再次激起村民公愤，绅民纷起，将教堂拆毁，重新建庙。

后经18村梁庄耆绅潘光美调解，王三歪表示情愿将庙基归还，三街会首刘长安等人亦情愿另购宅基，为王三歪等新建教堂。

但到了光绪十五年（1889年）十月，法使又依据方济会山东主教马天恩的无理要求，要强行在原庙宅基上建教堂。

光绪十六年（1890年）五月，法使提出进一步要求，要让传教士与地方官当面商定交出庙基，重建教堂。

据光绪十八年五月初六日（1892年5月31日）《总署收山东巡抚福润函》称，光绪十七年（1891年）腊月，山东巡抚饬东昌知府李清和提众训明，断令将庙宇让于教民建教堂，又恐民心不服，便令县令何式箴捐银二百多两“听民另购地基建盖新庙，设立义学。

俟新庙工竣，再行拆毁旧庙，移置神像”

。

本来可以就此完结，但是，教民又扬言必须将控争之人按名拿究，方肯罢休，以至众情不服。

于是在光绪十八年四月，梨园屯村民邀临清道人魏合意来玉皇庙住持，并将昔年办团练之枪械移存庙内，以图守御。

梨园屯的反教会斗争，最初表现为全民对抗，是“汉教”

与“圣公会”

的对立，后来变为在士绅领导下进行。

1892年，在士绅领导的斗争失败后，村中侠义之士阎书芹等十八人出现，继续坚持反抗，被人尊称为“十八魁”

。

外国传教士对他们的出现非常震惊。

以“十八魁”

为首的贫雇农力量，在民教矛盾中表现出了顽强的斗争本色。

但“十八魁”

的力量还无法冲破自然村藩篱而掀起大规模的反教会斗争。

除了历史契机的原因外，还必须具备比“十八魁”

更坚强的组织力量。

当时与十八村相邻、并分布在山东、直隶交界地区的梅花拳，正好为它提供了扩大斗争的力量源泉。

所以，当“十八魁”

1892年的反教会斗争遇到挫折时，便向其邻近的威县沙柳寨赵三多寻求梅花拳的支持。

赵三多（1841年——1902年），出生于威县沙柳寨一个农民家庭。

自幼习武，先拜临清碧霞宫僧人冯克善为师，后拜梅花拳第十三代传人临清杏园张如纯为师，练就了一身好功夫。

他刀、枪、棍、棒及各种兵器样样精通，最拿手的是虎头双钩，使起来得心应手，如风弛电挚一般。

不管是对练还是迎敌，能赢他者甚微。

在山东、河北交界一带威望颇高。

他广设拳场，膝下门徒三千余众。

赵三多一家七口人，三亩多地，一间半草房。

虽然人口多、土地少，但他和两个儿子都会手工艺，靠做银匠糊口。

赵三多青年时除耕种自己的土地外，还捎带着给地主耕种土地。

中年做小买卖，卖碗、瓢等。

他爷爷是个穷秀才，到他父亲时就卖地给地主。

他有三个儿子，大儿子在耕种自己土地的同时，也捎带着给地主耕种土地；二儿、三儿当银匠。

赵三多虽是在威县东境有影响的梅花拳师，但他在梅花拳内部的辈分并不高，属于第十四辈，还是文场师傅，且属于梅花拳大架派。

中日甲午战争后，由于帝国主义对华侵略加深，中国人民面临着外国教会势力的一场新攻势，这是以民族矛盾空前激化为大背景的。

梨园屯教案便是随着这样的形势而加深的。

方济各会传教士和教民气焰也因此更加嚣张。