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第35章 禅寺悟经论心境后山采果享童真（第1页）

这天下午，妙成龙正在鹿泉寺学习《西域记要》，道雅萱和李世成来找他玩，他们一起看了第二讲，就去后山采野果去了。

第二讲的内容是：我问上师金刚经里的“应无所住，而生其心”

，我如何理解？

上师回答：世人常说的环境，是依据六根而建立的。

无论是目之所见，还是耳之所闻、舌之所尝，皆源于心的明了之妙性。

若脱离心的作用，便无法明知或者觉知这一切。

因此，色与空、境与心实为一体，不可分割。

既不能说心产生了“见”

——因为心本就是“见”

的性体，否则见就无明，那如何明了是什么或者不是什么呢？也不能说因“见”

而生心，毕竟若没有心的觉知，又何谈“看见”

“听见”

“尝见”

等境？当悟透心外无境、境外无心，明了心与境二者皆非实有，方能得见真我当用当有，不用不寻，于有无圆满自在，此即“生心”

的真谛。

我继续问道：我感觉日常所说的环境，就是外境，如何理解心与境本是一体？

上师回答说：若心与境并非一体，那你仰望星空时，难道是将“见”

附着在星星表面吗？若“见”

不与星辰相连，又如何能感知星辰？再如，众人品尝同一苹果，有人觉甜、有人觉酸，若心与境不是一体，又如何能辨别滋味？由此可见，一切外境能够被感知，唯一合理的解释就是此外境就是能感知者，即我们的真心妙明性体。

我接着问道：既说心与心境，为何又言二者俱非实有？那“我”

究竟是谁？

上师答言：世间万象，皆由妙明真心对过往尘境的湛明映照而产生的种种分别，不过是自心取自心。

心本具湛明的了别性，如同湖面倒映天空，心便觉己如蓝天；湖面掠过飞鸟，心便了己似飞鸟。

若无所映，此妙心便觉无所觉，我们把这种无所觉的状态叫做不存在。

所以，妙心本觉就在存在和不存在中圆满自在，妙明性常住不灭，当用当有，不用就如同不存在。

正因如此，人们常迷失本心，错将心识所现认的一切前尘影事当作真实自我，迷妄了本心智明才是根本实我，识心并非本觉妙明元心的本来面目，或者全貌。

六尘相法，为妙心妙幻种种明体，此种种明体又非妙心空湛妙明元体。

故说，了心与境二者皆非实有，唯有超越六根的本真之“我”

于有无中圆满自在，此乃妙心的本来模样。

我继续问道：为何我心会妄做六根而映现下所见种种所明之境？

上师答言：这皆因累劫以来的前尘留碍。

就像见过泥人后，便妄认泥人真实存在，即便泥人破碎，仍执着于其“存在”

。