67书吧

手机浏览器扫描二维码访问

第35章 禅寺悟经论心境后山采果享童真（第2页）

但实际上，泥人破碎后，留存于意识中的不过是心的认知；泥人未破碎时，感知其存在的同样是心，而非泥人本身实存——毕竟若掌握了塑造泥人的因缘条件，便能造出泥人。

同理，身体也是由心所造。

我继续问道：这些识障该如何去除，才能得见真我？

上师回答：若不妄加分别、执着，当下即是真我。

能见闻觉知到识障，并非依靠“识”

，而是本真之“我”

。

无念之念，有亦同无，明悟此理，即见真如。

识种于无明中成就，而“无心之心”

便是我真了。

此真我离一切相，却能融摄万心、成就万法。

世人依表象妄谈因缘性，认为诸法因缘生，实则因未悟我如来真体，不明诸法本不生，一切变化本平等之理，所以说，离一切相法，即明本心，即知见无见，斯即涅盘。

我继续问言：此我如来真体与圣言中的如来法身有何差别？既然诸法虚妄，为何还称法身？

上师回答：此真我即如来法身。

世间一切因缘和合变化，虽本因唯一，但助因皆有来龙去脉，此因果轨迹称为“法性”

。

法性实为心循业力自然生发，进而形成种种因缘，为明了因缘而立种种法。

但实际上，并非真有因缘生其法，一切法本不生，故说“虚妄”

。

妙心所发之性，称为“妙性”

，即为如来我真。

一切性本不生，故说“幻”

。

而这“虚妄”

与“幻”

，皆是我如来真性。

此“我”

非身非心，即说法身者，正因其能为二者的原因，即根尘同源，实明一心。

我接着问言：除了上述特性，法身还有何特质？

上师最后答言：圣者称法身为寂湛恒常的净妙明体，其性清净不动、觉照圆明，妙觉如来，亦被称作金刚王体或佛体。

因其为一切之根本、万法之本源，故而称“王”

。

此佛体真实不虚，是人之灵性根源，亦可名“心”